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道学

老子:做人要像宇宙一样低调

百家经典  天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。  《老子·第七章》  世上最久远的,最广大的,当然是天地,是宇宙,寿命动辄以几百亿年来计算,所以说“天长地久”,而这种长久又不是刻意算计出来的。宇宙很低调,不自己追求长久,结果却很长久。  把这种天文学上的现象人格化,其意义就在于做人不要太刻意。  不刻意就是不要把自己看得太重,就是低调,圣人把自己的位置摆在后面,把自己的
2013-04-10

先贤老子留给我们的做事智慧:细致、周到

帛书老子《道德经》中有一章中说:“我恒有三,葆之。一曰兹,二曰检,三曰不敢爲天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢爲天下先,故能爲成事长。今舍亓兹,且勇;舍亓后,且先;则必死矣。夫兹以战则胜,以守则固。天将建之,女以兹垣之。”
这个“兹”字,在通行本中作“慈”,很多人将这个字理角为“仁爱”、“慈爱”,其实这样理解是偏颇的。应当根据“兹(从二玄,区别于‘茲’)”字的本象“抽丝打结”而解释为“细致、周到。”韩非子在《解老》这样说:“慈母之于弱子也,务致其福
2012-06-04

老子智慧:“不开窍”也是一种人生境界

“和光同尘”,这四个字一听就知道好像要采取一种比较委婉的方式,比较低调的方式跟别人相处。这句话出于《老子》,在《老子》的五十六章里面的,有比较长的一段,我们先看一遍。
  老子说,了解的不去谈论,谈论的并不了解;塞住出口,关上门径,收敛锐气,排除纷杂,调和光芒,混同尘垢,这就是神奇的同化境界。
  知者不言,言者不知,我们以前念书的时间,念到这一段就是说教道家的老师最好不要说话,他一说话代表他不知道,那他如果知道的话那他就不说话。
  因此教道家很容易,进入教室什么话都不用说,老师跟学
2012-03-07

庄子智慧:生灭变化无常

《齐物论》的思想、理路给人的感觉是:“汪洋博大,堂皇迷离”,因为它中间说的内容太丰富,太丰富了!我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的文章“汪洋博大,堂皇迷离”。实际上一点都不迷离,条理很清楚。
  我们看一下题目:“齐物论”。宇宙万物,宇宙万有是不齐的,不平等的。所谓不平等,就是有差别。现在庄子提出是“齐物”,宇宙万有平等,没有现象的不同,那么《齐物论》讲万物平等,没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚,达到那个真正无差别平等的道体,这篇文章最重要是谈这个问题。由开头讲
2012-01-06

哲思:大美为天地之言

顾恺之是晋代著名画家,有一次,他从会稽山归来,家人问起会稽山的风景,顾恺之回答:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”顾恺之是画家,眼中所见皆是构图,有整体,有细节,有实,有虚,所言即是山水画一幅。以其美学修为,当时人赞叹其画:“其苍生以来未之有也。” 山川之美,在顾恺之眼中是画,可以言说出来,更可绘为图画。但在王子敬眼中 ,天地之美却难以言说,他言山阴道之美:“从山阴道中行,山川自相映发,使之应接不暇。若秋冬之际,尤难为
2011-09-19

庄子钓鱼钓得是什么?

庄子爱鱼,爱拿鱼说事,倾诉英雄情怀,首选自然是借鱼发挥
2011-09-05

[老子智慧]性格即智慧 适度的弹性有助于成功

《史记·老子韩非列传》有这样一则故事:
  孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”
  孔子自鲁远道而来见老子,有两个目的:一是到老子这里来印证学问,所以,他一见老子,就慷慨陈词,纵论古人;二是想听听老子的学问,以俾广益。
  没想到老子毫不留情地否定了孔子的学问,大袖一挥,把孔子心目中的古圣先贤轻轻掸去。接着,他淡淡地说道:君子么,如果天下太平,官场干净,就出来坐坐公车做做官。如果时运不济,官场贪腐,那就做野外的蓬草,在乡下
2011-04-19

老子智慧:守静以待出

《老子》通卷读之并没有觉察是消极遁世的宣讲,“以退为进”的着力处总是在“进”,这个词与文本多处似有不谋而合之意。二十二章里说到“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长”,并叹古之“曲则全”之类不是企及不了的空话啊!
2011-04-07

老子说水

我第一次正式接触老子,是在高中的语文课本上。那时,学一篇《诸子说水》的课文。读到了“上善若水,水善利万物而不争。”,读到了“江海所以能成百谷王者,以其善下之。”那时,感觉老子的智慧就像阳光下的一滴水珠,纯净,朴素,却闪亮着迷人的光芒。 如今,有机会读一读老子的著作,我还是在不经意间留意着老子笔下的水。我发现,水,其实是《道德经》中非常重要的一个意象。老子爱用水作
2011-04-05

庄子:吹出的人生

首次对《庄子》感兴趣还是在初中,那时老师给我们讲了《庄子》中的几个寓言,只觉得庄子的思维实在有趣,总能想到别人不能想、不敢想的东西。于是我买了一册《庄子》尝试着去读,但少时性躁,毕竟是坐不住的,又加上古文的难懂,最后只把对照的现代文看了一遍了事。高中的时候,在课本中读到了钱钟书先生的《读<伊索寓言>》中各个反向思考的例子,不知怎么就蓦然想到了庄子,于是才又把《庄子》内七篇完完整整地读了一遍。正是从那时开始,我方知道在庄子
2011-04-05

积极的悲观——读《庄子》有感

没有《老子》的惜墨如金而字字经典,不如《论语》的语言浅显又万世流传,《庄子》,作为百家争鸣末期的作品,书本中的墨香中掺杂了太多诸侯之间南征北讨的硝烟味道。诞生于乱世的庄子在这样一个战火纷飞的时代有着太多的无奈,然而他却无法向他人申诉。于是,他将自己的理想,追求,人生观,世界观全都化为文字现于那斑驳的竹简之上,便有了这样一本经典——《庄子》。 坦白说,
2011-04-05

庄子之生死观解读

读《庄子》,最大的感受莫过于庄子对生死的解读,对生死的豁达。 “老聃死,秦失吊之,三号而出。” “适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”在庄子看来,生死不过是形态上的转变。人生最重要的是能够安时处顺,即顺其自然。生死是人类永恒的话题,也是一大难题。而在庄子眼中,这个问题很简单,答案就是顺其自然。 因为顺其自然,
2011-04-05

庄子境界:从“至人”到“神人”

藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。
 
2011-04-05

庄子的绝圣弃智理念

与内篇里庄子的灵动潇洒相比,外篇里的“庄子”执著了些,也啰嗦了些,往往就一个话题,掰开了揉碎了说个没完,说得太透了就露出破绽。内篇中圣人还是个好话,到了外篇圣人就成了贬义词,大致的意思是说:圣人是一些无事生非、空谈误事、于事无补、大言欺世的人,这样的人倒也是万古不绝。这样的圣人,不错,国之贼也。
  那么贤人呢?贤而不圣为什么就好起来了?其实到了《杂篇·徐无鬼》中,庄子也把贤人云云骂了一顿,此是后话。这里呢,贤人是躲藏起来的,深山
2011-03-23

袖手天下论雌雄

我是有几分面冷心冷之人,解读《老子》时也不愿走温柔敦厚路线。少年时对李聃的印象几乎全部凝集于“骑青牛,过函关,老子姓李”的传奇性结局之上,对这样一个在道教中属于开山鼻祖的神仙式人物的观念根深蒂固。加之被传为“中国历史上第一伟大的会晤”的“孔子见老子”之后,孔子向弟子告言:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”
这段话
2009-09-23

老子:静之道


众所周知,道家是讲求养生的学派。《道德经》中老子的主张的确是给君主执政的建议——“无为”的处世哲学,但同时也是给民众的一本养生经典。战火纷飞的先秦时代,民众流离失所,命如草芥。如何在此动荡离乱之世得以保身,如何在物欲横流的社会不为物所御,这本5000字的《道德经》都有所涉及。老子的伟大在于他是中国历史上最早触及精神性问题的哲人,而这类精神性的问题一直到现在还存在着。比如,如何处理个人的私欲;知识是否代表了智慧;内心的宁静和安详到底从何而来……读了《老子》后,我受益
2009-09-23

空掉你的船

参加《庄子》读书小组的我们最初都抱着这样美好的愿望,希望可以静下来读他那些鲜有人及,充满思辨的语言,希望可以踏着他那些若有若无的脚印拉近与他的距离,更希望可以通过这位站在高处的“神人”看到更为广阔的世界。但是事实是我们越尝试与这位伟人对话,越不知道他指给我们的路究竟指向何方,又或是他从未想过给听他说话的人指路。
鲁迅先生曾在《汉文学史纲要》中说:“《庄子》大抵寓言,人物土地,皆空言无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,
2009-09-23