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传统智慧

儒学的根本精神与特性是什么?

长期以来,学界对于儒学的性质,儒家、非儒家或反儒家等问题的看法,各不相同,即使在儒家内部,见解也不尽相同。例如,很多人认为儒学是一种“伦理本位主义”哲学。我认为,这种定位忽视了儒学的道德主体性与人文性。儒学就本质而言是以内在道德而非外在伦理为本位的。儒家认为,人之所以为人,是因为人是有道德的。人生的根本意义和价值,就体现在对理想道德境界与完善人格的不懈追求之中。但儒学的道德理想并不是脱离社会实践的道德空想,而是对人的价值的根本性肯定,是一种“以人为本、以德为体”的人文
2012-03-29

老子智慧:“不开窍”也是一种人生境界

“和光同尘”,这四个字一听就知道好像要采取一种比较委婉的方式,比较低调的方式跟别人相处。这句话出于《老子》,在《老子》的五十六章里面的,有比较长的一段,我们先看一遍。
  老子说,了解的不去谈论,谈论的并不了解;塞住出口,关上门径,收敛锐气,排除纷杂,调和光芒,混同尘垢,这就是神奇的同化境界。
  知者不言,言者不知,我们以前念书的时间,念到这一段就是说教道家的老师最好不要说话,他一说话代表他不知道,那他如果知道的话那他就不说话。
  因此教道家很容易,进入教室什么话都不用说,老师跟学
2012-03-07

庄子智慧:生灭变化无常

《齐物论》的思想、理路给人的感觉是:“汪洋博大,堂皇迷离”,因为它中间说的内容太丰富,太丰富了!我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的文章“汪洋博大,堂皇迷离”。实际上一点都不迷离,条理很清楚。
  我们看一下题目:“齐物论”。宇宙万物,宇宙万有是不齐的,不平等的。所谓不平等,就是有差别。现在庄子提出是“齐物”,宇宙万有平等,没有现象的不同,那么《齐物论》讲万物平等,没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚,达到那个真正无差别平等的道体,这篇文章最重要是谈这个问题。由开头讲
2012-01-06

中庸处世:做事不要太较真

君子之道,譬如行远,必自迩,譬如登高,必自卑。
  ——《中庸》
  在社交活动中,能适时地提供一个恰当的台阶,使人免丢面子,是中庸处世的一大原则。然而,台阶怎么个给法,并不是所有人都很清楚,因为中庸处世被其漠视。中庸,使对立双方保持均衡状态,对立的双方互相牵制、互相补充,明白了这个道理,你就明白如何给人台阶下了。
  第一,一旦因自己失误而造成不好下台,最聪明的办法是:多些调侃,少些掩饰;多些自嘲,少些自以为是;多些低姿态,少些趾高气扬。
  谁都有可能碰上
2011-12-19

智慧:读书人如何从政?

  所谓“从政”,指参与政治事务,一般指做官。出自《左传 定公元年》:“子家氏未有后,季孙愿与子从政。”中国是个有着非常深厚官本位文化的国度,如何做官则是大量典籍贯穿始终的内容。通过读史从历史典籍中参悟从政的道理,借古鉴今。我在传统文献中,从《论语》、《老子》、《易经》等经典文库中,读到了很多为政的理念和做法,既有为人处世的智慧,又有经世致用的哲理,启迪无疑是多方面的。历史是不断进步的,客观世界是不断运动的,但历史往往是不断反复的。先人们凝结在中国传统文化中的许多智慧,今天依然大有其用。
  从政的四重
2011-12-16

孔子也有治学三境界

王国维治学“三境界”说,尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。’此第三境界也”,不过是说欲成大事业或大学问,必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来,孔子早在2500多年以前,提出治学“三境界”,似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”,即《论语》开篇那三句话。第一境界,“学而时
2011-12-15

佛家思想的教育观:教育何必太严苛

有一个小孩,早上上学之前,到寺庙里,见到香灯法师,说:“师傅,我捡到十块钱,给你供香。”香灯法师说:“哦,这么乖,拾金不昧。”香灯法师还说了很多好话,小孩心满意足地走了。
第二天,这个小孩又来到庙里,“师傅,我又捡到十块钱,给你供香。”香灯法师很奇怪:“怎么有这么好的运气啊,我怎么捡不到。”但他还是表扬了小孩,小孩又心满意足地走了。
第三天,小孩又拿着十块钱来了,这次香灯法师就问:“你的钱
2011-12-05

读经明智:不要用大智慧占小便宜

  从前有个国王,领兵出去打仗,不幸陷入敌军重围。危急关头,一个士兵拼死杀入重围,冒着生命危险把国王救了出来。国王死里逃生,觉得这名士兵忠心耿耿,作战勇敢,是个难得的人才,有意要提拔重用。回来论功行赏,国王高兴地问他:“你想要什么,我都可以满足你。”功高莫过于救驾,大臣们都想知道,他将得到什么封赏。不料,士兵谦卑地答道:“陛下,我只有一个愿望,以后您剃胡须的时候,希望由我来为您剃。”国王大失所望,只好把他留在身边剃胡须。众人无不嘲笑。(《百喻经·愿为王剃须喻》)
  世人当引以为戒!此人立下大功,本来可
2011-11-23

向孔子学做人:孔子的“五不”

上一篇我们讲到孔子的“不逆诈,不亿不信”。孔子是在告诉我们:被骗一两次,根本不能证明你是傻瓜,更不会损害你的人格。因为别人是用合情合理的方法骗你的——你不是相信了坏人,而是相信了合情合理的东西。对合情合理的东西的信任,是人生的必要信念。如果因为害怕被骗,牺牲了这样的必要信念,才是人生最大的损失。
其实,《论语》之中,孔子不仅有“不逆诈,不亿不信”这两个“不”,他还有另外三个“不”,一样的重要,我姑且把它们合称为孔子“五不”。
2011-11-07

孝亲之道:儒家文化中的重要内容

  儒家宗教根源于对生命创造者的感恩之情与敬畏之心,“孝亲”是儒家宗教的重要内容。《论语》中记载了不少有关孝道的言论。孔子说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。(《论语·学而》)”儒家强调“博学于文”,以重视教育著称。孔子指出,“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《论语·雍也》)”在孔子看来,若要成为“君子”,“文”(后天的文化教育)与“质”(质朴的善良本性)缺一不可,因而,“学文”是儒者不可或缺的人生内容。不过,勤奋好学、自学成才的儒宗孔子认为,就做人的根本而言
2011-11-04