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传统智慧

[老子智慧]性格即智慧 适度的弹性有助于成功

《史记·老子韩非列传》有这样一则故事:
  孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”
  孔子自鲁远道而来见老子,有两个目的:一是到老子这里来印证学问,所以,他一见老子,就慷慨陈词,纵论古人;二是想听听老子的学问,以俾广益。
  没想到老子毫不留情地否定了孔子的学问,大袖一挥,把孔子心目中的古圣先贤轻轻掸去。接着,他淡淡地说道:君子么,如果天下太平,官场干净,就出来坐坐公车做做官。如果时运不济,官场贪腐,那就做野外的蓬草,在乡下
2011-04-19

“刑不上大夫”并非特权 孔子对贵族要求更严格

孔子出身于没落贵族家庭,一直被认为是“奴隶主贵族阶级的代表”。传统观点认为,孔子一生席不暇暖,就是站在他特定的阶级立场上,想通过恢复周礼来维护贵族阶层的特权。在具体论证时,人们还常常引用“刑不上大夫,礼不下庶人”作为论证的主要根据。现在看来,这种认识是有严重问题的。
所谓“刑不上大夫,礼不下庶人”,通常被解释为礼仪不对下施行于平民,刑罚不对上施行于大夫。这句话最早见于《孔子家语》和《礼记》,二者只是表述略有不同。长期以来人们都认为“礼不下庶人”是说庶人
2011-04-18

孔子“交友”观:以平等态度对待朋友

近读《论语》,对一语,又有进一步的领悟,现将其写出来,供读者评说。
  “无友不如己者”,出自《论语》首篇《学而》第八章。此章的全文是:“子曰:‘君子不重则不威;学则不固。主忠信,无友不如己者。过,则勿惮改。’”历代注家对这一章的整体解释,尤其是对其中的“无友不如己者”一句的解释,不是文理不通,就是意见相左,甚至完全相反。如宋儒朱熹和明僧藕益两人的观点就是个典型。
  按照朱熹的解法,这一章可译为:“君子如果不庄重,则没有威信,学到的知识就不巩固,讲究忠信,不交德
2011-04-15

夫子庙前的学问

国庆长假与文友走进滇西南的一座文庙,偌大的建筑群中只有我们两人的身影,心生慨叹:与那些佛教寺院、道教观庵相比,大成至圣先师孔子的“香火”着实非常冷落,果真是门可罗雀。问同行的文友为何无人来此观瞻,答曰:这地方偏僻,没有活动极少见人影。
修缮一新的文庙顺坡势抬升,正门、畔池、棂星门、龙门、大成殿、魁阁等一应俱全,巍峨庄严。站在魁阁瞭望全川,山岚浮动,碧漫远天,熙攘街市隐约可闻,园田稼穑历历在目,在惊叹古人选址有方的同时,为这优良的文化遗产闲置
2011-04-14

“儒家”这个名字是怎么来的?

孔子的思想为什么被称为儒家思想?“儒”有什么含义?儒家是怎么来的?
2011-04-12

儒家的养生特色

儒家的学说在长达近两三千年的传承过程中深刻地影响了国人的伦理观念。儒家学说中关于生命、寿命、养生的理论和实践也都有独到之处,即便是在现代也还有借鉴和学习的必要性。
不信天命,重视养生
儒家认为,人的寿命只所以有差异不是天定,而是后天的养生保健生活习惯的影响所形成。有的人,年纪轻轻就疾病缠身,白了少年头,甚至英年早逝;可也有的人宝刀不老,老当益壮,耳聪目明还大有作为。这种差异不是命中既定,而
2011-04-08

孟子眼中的好学生是什么样的?

孟子眼中的好学生需具备四个条件:第一,要取法乎上,不能要求老师降低标准。第二,要专心学习。第三,要持之以恒。第四,要诚心请教。
2011-04-07

儒家文化之精奥:求美、求善、求仁义

世间之物,凡美必善。求善乃求美的另外一种方式与路径。儒家所主张的善,有很强的可操作性。读书是善,写文章是善,作诗是善,做对子是善,游山玩水是善,聚会是善……因为这些举动都会直接或间接把人引向善。善从来都不独居中心,只有阐释学意义上的“善心”才真正对人有意义。
2011-04-07

儒家的生死观与生命哲学

儒学在秦汉神学化过程中.最重要的是董仲舒的阴阳五行,天人合一思想的杂糅和东汉时期的谶纬化这两端。或者更进一步说,儒家只是儒学思想,养生只是古代养生法术.二者合和而成儒家养生,则是经过儒学发展史上一系列生化变异、改造之后才形成的:我们可以用一公式来表达:中国儒家养生-先秦元典儒学+两汉儒学神学化+魏晋儒学玄学化+宋明儒学理学化。
2011-04-07

禅味故事:什么最苦

在一个风和日丽的下午,森林里,一群小动物,有兔子、 乌鸦、 小鹿、 斑鸠等等飞鸟走兽,彼此议论着什么最苦?
兔子首先发言:“肚子饿最苦。”
乌鸦说:没水喝最苦。”
小鹿接着说:“天气热最苦。”
斑鸠反驳道:“天气冷才叫苦呢。”
最后大象站出来说:“你们所说的都不是最根本的
2011-04-07