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传统智慧

孔子的《易经》心得:出言不慎是祸根

东汉末年,宦官“十常侍”专权,大将军何进与袁绍等人密谋铲除宦官,由于机事不密,何进反被宦官所杀。
  孔子晚年喜欢研究《易经》,在熟读《易经》后,写下了许多解释《易经》的名句,其中有提到如何做人和修身养性的问题。在解释《易经》第六十卦“节”卦时,孔子说:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;机事不密则害成;是以君子慎密而不出也。”
  孔子在将近五十岁时说过:“加我数年,五十以学易,可
2011-03-16

二十世纪:儒学的游魂命运

  二十世纪儒学的尴尬境遇
以儒学为代表的中国传统文化在风雨飘摇的二十世纪中一直处于非常尴尬的境地。在一波波反传统风潮的冲击之下,儒学沦为地地道道的游魂……自清政府于1905年废除科举制度之后,在中国历史绝大部分时期里作为官方主要意识形态的儒学就失去了其在古代社会、特别是知识分子心中的一统地位;不仅如此,在民族危难面前,儒学成了中国近代社会积贫积弱、被动挨打的罪魁祸首,在一股股激烈地反传统以自存运动中成为首当其冲的对象
2011-03-14

乐山大佛

  乐山大佛地处四川省乐山市,与乐山城隔江相望。乐山大佛雕凿在岷江、青衣江、大渡河汇流处的岩壁上,依岷江南岸凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成,又名凌云大佛,为弥勒佛坐像。乐山大佛是唐代造像中的精品之一,是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛双手抚膝正襟危坐的姿势,造型庄严,排水设施隐而不见,设计巧妙。佛像开凿于唐玄宗开元初年(公元713年),是海通和尚为减杀水势,普渡众生而发起,召集人力、物力修凿的,海通死后,海通的弟子接手修筑。直至唐德宗贞元19年(公元803年)完工,历时90年。被诗人誉为“山是一尊佛,佛是一
2011-03-14

儒道自然观与佛教造像

  在中国古人的精神生活中,基于一种共同的自然观,儒、道、释彼此间获得沟通,这不是印度式的自然主义,不表现为对肉体的欣赏,而表现为对山水自然的爱好。由于农耕生活的关系,对中国古人来说,山水既是宇宙的自然又是生存的自然,特别值得亲近。《论语》中讲了一则孔子评说诸弟子言志的故事。当曾点说出他的志向不过是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”时,夫子喟然叹曰:“吾与点也!”听到孔子这样的感喟,我们对贴近自然的生活也不免心向往之。当然,在大多数时候,儒家是以“比德”的观点来“乐山”
2011-03-14

《论语》与五伦

  深切著明之书  《论语》是一部什么样的书?  《史记·太史公自序》中曾引孔子的话说:“我欲载之空言,不如见诸行事之深切著明也。”《论语》中,孔子的弟子子贡也曾说过:“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”如果单纯看子贡的话,对于“不可得而闻”可以有两种理解,一种是说,孔子不关心人性与天道,因此很少谈论,但是从《论语》其他地方来看,孔子并不缺乏对天道与人性的关心。相反,对于人性与天道的关心始终是《论语》最重要的主题之一;另一种意思则可以理解成,孔子很少直接谈论人性与天道,或者孔子很少
2010-01-15

袖手天下论雌雄

我是有几分面冷心冷之人,解读《老子》时也不愿走温柔敦厚路线。少年时对李聃的印象几乎全部凝集于“骑青牛,过函关,老子姓李”的传奇性结局之上,对这样一个在道教中属于开山鼻祖的神仙式人物的观念根深蒂固。加之被传为“中国历史上第一伟大的会晤”的“孔子见老子”之后,孔子向弟子告言:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”
这段话
2009-09-23

老子:静之道


众所周知,道家是讲求养生的学派。《道德经》中老子的主张的确是给君主执政的建议——“无为”的处世哲学,但同时也是给民众的一本养生经典。战火纷飞的先秦时代,民众流离失所,命如草芥。如何在此动荡离乱之世得以保身,如何在物欲横流的社会不为物所御,这本5000字的《道德经》都有所涉及。老子的伟大在于他是中国历史上最早触及精神性问题的哲人,而这类精神性的问题一直到现在还存在着。比如,如何处理个人的私欲;知识是否代表了智慧;内心的宁静和安详到底从何而来……读了《老子》后,我受益
2009-09-23

空掉你的船

参加《庄子》读书小组的我们最初都抱着这样美好的愿望,希望可以静下来读他那些鲜有人及,充满思辨的语言,希望可以踏着他那些若有若无的脚印拉近与他的距离,更希望可以通过这位站在高处的“神人”看到更为广阔的世界。但是事实是我们越尝试与这位伟人对话,越不知道他指给我们的路究竟指向何方,又或是他从未想过给听他说话的人指路。
鲁迅先生曾在《汉文学史纲要》中说:“《庄子》大抵寓言,人物土地,皆空言无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,
2009-09-23