当前位置:首页 > 国学频道 > 校园国学 > 国学讲堂
国学讲堂

智海观澜:中国元素与艺术智慧

中华民族的每一个历史时期,都留下了丰厚的文化艺术遗产,具有各不相同的表现特征和风格。中国元素,就是经过时间的锤炼与锻造,从传统文化遗产中提炼出的精华。民间艺术的粗犷朴实,宗教艺术的博大深邃,文人艺术的典雅隽秀,无不表现出中华民族的伟大创造力,也构成了中国元素的艺术基石。
象征性图形在中国元素中占有很大比重,其内容相当丰富,涉及图腾崇拜、宗教信仰、哲学观念、道德审美观念等各个层面。
古人对天
2014-11-17

平安:道家文化的核心精神


“道家”向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之一,它与儒家一起成为中华文化的两大主干。道家有广义与狭义之分,狭义的道家指的是以黄帝、老子为代表的先秦古典道家,广义的道家则包括了汉代形成的制度道教,本文所谓“道家”是从广义上说的。
据初步统计,近百年来,国人关于道家的研究著作超过2000种,其相关学术论文更是数不胜数。然而,以往的研究大多侧重于文献考据、历史脉络梳理、哲学思想分析等方面,至于道家文化的核
2014-11-17

郭齐勇:汤一介先生的学术贡献

今年9月9日,我国当代著名哲学家、中国哲学史家汤一介先生(1927—2014)仙逝。他一生致力于中国传统哲学的深度发掘、创造性转化与创新性发展工作,为中国哲学的精华在当代中国与世界之可能的贡献不懈陈辞。笔者谨以此文,深切怀念汤先生,缅怀他的学术贡献。
在古今中外大的学术文化思潮的碰撞交融及当代世界文明对话的过程中,汤先生以健康开放的心态、深度的同情理解、内在的自我批评,继承并超越前贤,力求做到对中国传统哲学完整准确的理解与创造性
2014-11-17

文化梳理:国学的产生、衰落与当代的复兴

下自民间,上至学界以及政府,不同的社会领域和阶层在国学中寻求什么?
2014-09-29

康熙大帝与清代科学——历史的曲折和启示

清代康熙大帝是中国历代皇帝中最爱好科学的一位。他年幼登基,不久就遇到了棘手的历法之争一案。他根据实测结果,了断了这一纠缠多年的科学官司。康熙晚年组织了史无前例的大地测量,并下令编纂了《历象考成》与《数理精蕴》等天文学和数学著作。遗憾的是,这种御用科学不过是旧瓶装新酒,并没有引导中国走上近代科学之路。
从笃信西法到回归中学
明末欧洲天主教传教士来华,揭开了中西文化交流史的新篇章,同时也引发了
2014-08-27

中华传统文化与核心价值观

时间:2014年6月9日 地点:甘肃兰州 主讲人:陈来
传统文化的基本价值观
主流文化的治国理政价值观 这是从政府到基层群众都关心的话题,它涉及到我们政府行为、政策导向的根据。怎么把握中国传统文化里边主流的治国理政理念?
首先是以人为本。以人为本这四个字是见于《管子》,中国讲的以人为本有鲜明的特色,这个
2014-08-19

林颐:在书里避暑

  夏天的傍晚,日头落得慢。吃过晚饭,先不急收拾,携一蒲扇,握一卷书,坐于楼前树荫下,小扇轻摇,闲书慢品,浮躁的心渐渐平和舒坦。
  我读书的这种习惯源自我的爷爷。小时候,一大家子住一块儿,堂屋前是个小天井。夏日午后,三四点钟,爷爷就开始用沁凉的井水一遍遍地冲刷天井的青石板。待晚饭过后,就把藤椅、凉床搬到了天井里。爷爷啜着清茶,借着夕阳的余晖阅读报刊书籍,满布皱纹的眉眼舒展开了,显得特别慈祥可亲。我们一群小孩儿,赤着脚踩着光溜溜的石板跑来跑去,跑过爷爷身边时,偶尔会被呵斥一句“小心点哟”,然而是完全不用
2014-08-19

钱穆《中国文学史》讲稿尘封60年首面世 全书32篇

  “直至今日,我国还未有一册理想的《中国文学史》出现,一切尚待吾人之寻求与创造。”1955年9月初的一天,国学大师钱穆在香港新亚书院简陋破旧的教室里,开讲一门新课程《中国文学史》,这是钱先生开篇第一句话。
  这位中国现代学术史上少见的通儒,一生著述80余部,1700万言,却没有留下一部关于中国文学史的系统专著。后人只能在他散落的演讲文章,以及那篇著名的长文《中国文学史概观》中,去寻找他对中国古代文学吉光片羽式的精彩论述。
  在新亚书院,钱穆开过两次《中国文学史》课程,每次一讲就是一学年。从中国文
2014-08-19

国学漫谈:朱熹的魂魄观

作为中国中世纪以来最负盛名的哲学家,朱熹的学术思想虽然具有较浓的理性主义色彩,不过陈荣捷先生亦曾指出:“朱子实一最虔敬而富有宗教热诚之人”(《朱子之宗教实践》),其有关鬼神与魂魄大量的或哲理化或神秘主义的理论演绎就是例子。当前学界对朱熹的鬼神观已有较充分的讨论,对其魂魄观念却关注不多。
尽管《论语》里说“子不语怪力乱神”,但据《礼记·中庸》记载,孔子也曾对鬼神的形态、功能等做过较详细的解说:
子曰:“
2014-08-19

以茶为视角解读唐文化

《中华茶史·唐代卷》一书的出版,对于一个把茶当做国饮的国度而言,其社会意义自不待言。就其学术意义而言,本卷作者李斌城是唐史专家,韩金科是茶史专家,二人合著,相得益彰。
该书指出,在唐代,茶从生活层面上升至精神层面,奠定了“茶为国饮”的基石,中国茶文化初步定型。是为确论。事实上,唐代茶叶的发展史恰恰呼应着整个唐代史,体现着鲜明的唐代特性。哪些特性呢?第一,贵族社会向科举官僚社会过渡。第二,中国经济重心南移。第三,唐朝作为世界帝国的开放性。在此
2014-08-19

开眼看世界与《瀛环志略》——戴一峰教授在厦门大学的演讲

徐继畬是个怎样的人?《瀛环志略》是一本什么样的书?
2014-07-01

中国文化溯源·科举:从江南贡院探秘千年科举

秦淮河畔,一座两重檐的翘脚牌坊如同展翅翱翔的大鹏,跃跃于苍穹;牌坊上,四个鎏金大字“江南贡院”遒劲有力——这是我国古代最大的科举考场。今年8月,以江南贡院为背景建立起来的南京科举博物馆将对外开放,目前已征集试卷、状元进士匾额、器具以及反映科举考试制度的各类凭证等文物5000余件。
余秋雨曾说:“中华文明能够成为人类各大文明中唯一没有中断的特例,科举制度起到了最关键的作用”。
近日,记者再次
2014-06-16

中国四大名著的文化价值

通过四大名著解读中国人的历史观、政治观、人生观、生命观等
2014-05-23

《牡丹亭》:青春昆曲十年路

十年前的2004年,我已经来过一次南开,那次是叶先生(叶嘉莹)八十大寿,我来作了个演讲,那时候青春版《牡丹亭》刚刚在台北首演完毕,到内地来巡演。我讲青春版《牡丹亭》,同学们非常好奇。问什么时候能带到南开来呢?那个时候我心里也在想,这么多同学都想要看这个戏,我要想办法弄到天津弄到南开,我就冒险答应了。当时我说,“好,我明年一定带来!”但是我心里是拿不准的。
我们来一次不容易,因为八十几个人的大团体要演三天戏,九个钟头,每天三个小时
2014-05-23

《论语》第一章正解

《论语》开卷第一章记载了孔子的三句话,其记,子曰:“学而时习之,不亦说(悦)乎?有(友)朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这一章究竟何所指?多数注解者则倾向于把它解为三层含义:孔子说,对于已经学过的知识能够时常加以温习,不是也很愉悦吗?有朋友从远方前来求学,不是也很快乐吗?当政者不知道我,我并不生气,不是也不失君子风度吗?这样作解,不仅割裂了本章的内在联系,也不能准确理解其本意。
此章与孔子的教学活动有关,它的主
2014-04-30

中国传统文化中的辩证思维

民族文化的独特性和优越性,不仅体现于显性的世界观和价值观,而且根植于隐性的思维模式中。在人类文明的进程中,中华文明之所以延续得如此绵长,在很大程度上得益于中国人思考问题的方式和解决问题的路径,得益于我们这个民族独特的方法论和辩证法原则。
孤阴不生,独阳不长
意大利科学家伽利略说:数学是上帝书写宇宙的文字。在西方,数学向来被视为各类科学的典范,因为数学遵循的是严格的因果推理,即从一个给定的前提出发,通过推理论证得出普遍必然的结论
2014-04-30

小字典,学问多



图文并茂的《新编学生字典》


今年3月的全国两会期间,全国政协委员、福建海峡出版发行集团副总经理吴志明提交了《为农村学生免费提供真正适合学生使用的字典》的提案。提案根据大量的调研指出,以普通大众主要是成人为读者对象的通用型字典并不适合学生使用;学生字典必须结合学生的实际需要,结合教材和教学,并充分照顾到学生的认知特点和知识水平。所以,它在收字收词、字头字体、释义、插图以及学习功能等方面都有很
2014-04-30

冯天瑜:孝廉溯源

本文就“孝”“廉”二德目的来源、演化,及两者的相关性略作考论,以就教诸贤达。

在中华文化系统里,作为“合族之道”的基本观念,一是“尊天”,二是“法祖”,如《礼记》谓:“万物本乎天,人本乎祖。”
敬祖、法祖是殷商即已确立的一种传统。殷墟甲骨卜辞中关于祭祀祖先的多达15000多条,其中关于上甲的1100多条,成汤的800多条,祖乙的900多条,武丁的
2014-04-30

墨子科技思想中的人文关怀

诸子百家争鸣的先秦时期,是我国古代早期学术繁荣的重要时期。这一时期的儒、道、法等诸家均视科学技术为末道或不屑为之或明确排斥。儒家经典论著《论语》中讲道:“虽小道,必有可观焉,致远恐泥,是以君子不所为。”所以认为君子当致力于修身、齐家、治国、平天下,视科学技术为“小道”而不为。道家崇尚自然,主张小国寡民,安贫乐道,对科学技术持有抵触态度,老子在《道德经》中讲道:“智慧出,有大伪”,“民多利器,国家滋昏;人多伎(技)术,奇物滋起。”认为只有“绝圣弃智”“绝巧弃利”才能保持
2014-04-16

国学漫谈:《郑伯克段于鄢》之“鄢”

在新近出版的《易中天中华史》第一部第五卷《从春秋到战国》第5—6页里,作者对这个春秋编号第一大案提出了质疑。书中附有地图并作解说。 京,在今河南省荥阳市,位于新郑西北;鄢,在今河南省鄢陵县,位于新郑东南。京、郑、鄢,刚好连成一条直线。也就是说,叔段从京逃到鄢,要路过新郑。这种逃亡路线,岂不怪异?难道段的本意,是要去投案自首?或者庄公的战车开过来时,段是像贼一样夜行昼伏一路狂奔的? 再说了,鄢与京,
2014-04-16

国学讲堂:“放下”的智慧

当下,我们的物质生活得到大幅改善,然而,收入增加,一些人的快乐并没有增加、幸福并没有增加。相反的,却是烦恼增加、痛苦增加。现代社会紧张、忙碌、浮躁,面对来自工作、生活的压力,有人选择逃避,甚至放弃生命。如何寻回失落的幸福快乐,佛家有一首偈语或许可以给我们一些启示:“终日寻春不见春,芒靴踏遍岭头云。归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。”
幸福来自安定,快乐来自自由。如果我们不知道生命的本质是什么,不知道人活着的意义和价值是
2014-04-07

孔子与牛顿各自建立了什么秩序

【核心提示】在北京,人们喜欢沉迷于官场种种,而在剑桥,知识才代表无上的权威。孔子专注于社会与伦理秩序的重建,众多的人口置于一种有效的、甚至是强迫症的合作机制下创造了灿烂的文明形态。牛顿却是另一段历史的开端,那是个人与自然的新秩序。
  剑桥到处是典雅的陈词滥调。在剑河上撑船的少年们,像是斯文版的北京出租车司机,他们通晓当地的一切,用漫不经心的口吻,诉说着种种神话,然后习惯性地等待外来者的诧异。只不过,在北京,人们喜欢沉迷于官场种种,而在这里,知识才代表无上的权威。
  “这是
2014-03-27

中国历史上的东西南北中

【核心提示】中国古代历史上就一直存在所谓东西南北中的问题;并且具体表现为文化区域的造就,经济重心的形成,政治中心的变迁。
  自从中华大地上有了人类,就充满着生机勃勃的景象。在摆脱野蛮进入文明阶段后,中华先民就一直是活跃发展的。各地先民创造出绚丽的文化,随后从西到东、从南到北传播,进而汇聚在中原;经过凝结升华后,又从中原散发到东、西、南、北各方位。正是这种持续的文化交流,推动中华文明不断丰富,从而在文化上表现为多样性,经济上表现为不平衡性,政治上则表现为追求统一性。文化、经济和
2014-03-27

水:润泽万物 生生不息

每每清晨,就饮水解渴;每每暖春,就翘盼雨水;每每出行,就观河看海。这是人与水息息相关的生命需求。
水是地球生命的起源之处,更是孕育人类文明的母亲——地中海滋养了古希腊文化,黄河孕育出华夏文化。可以说,关注水就是关注生命,爱护大自然是对人类自身的终极关怀。2014年3月22日是第22个世界水日,特刊此文,与您共品水之智慧。
理性关注——自然中的水
禾苗
2014-03-27

任国征:“野马”是什么意思?

今年是农历甲午马年。在阅读《全宋词》时,发现五首关于“野马”的宋词值得斟酌。辛弃疾《水龙吟》:“回头落日,苍茫万里,尘埃野马”。《贺新郎》:“俯人间,尘埃野马,孤撑高攫。”刘克庄《贺新郎》:“千古惟传吹帽汉,大将军,野马尘埃也。”吴文英《凤池吟》:“万丈巍台,碧罘罳外,衮衮野马游尘。”吴泳《八声甘州》:“富贵非吾事,野马浮埃。”
这里将“野马”与“尘埃”“游尘”“浮埃”搭配使用,源于《庄子·逍遥游》:“野马也,尘埃也。生物之以息
2014-03-13
 339   首页 上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页 尾页