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国学讲堂

一辈子学做教师——于漪老师在江南大学国培班上的演讲

“智如泉涌,行可以为表仪者,人师也。”
我一辈子有两句话作为座右铭:一句是汉代韩婴在《韩氏外传》里讲的“智如泉涌,行可以为表仪者,人师也。”就是说,教师要德才兼备,不要做教书匠,要做人师。强国必先强教,强教必先强师。我深深体会到一所学校的质量,说到底就是有多少优秀的教师。我们现在要建设高素质、专业化的教师队伍,什么样的教师才是高素质专业化呢?简单地概括为十六个字:即师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力。结构合理是教育行政部门的事,师德高尚、业务精湛,
2014-03-13

北京,一个城市的成长史

我们可能意识到的最有趣的问题,还不是蓟城什么时候成为燕国的都城,而是其成为燕国都城的原因,以及作为一个日益强大的边疆国家的都城,蓟城是如何履行其职能的。它是最适合的边疆统治中心吗?还有其他更好的选择吗?
如果不对当时的地理状况作一个清楚的了解,这些问题就无法得到满意的回答。对现有史料进行研究之后可以清楚地发现,蓟城的兴起与华北平原最重要的古代交通道路的发展密不可分。这条古道沿着气势雄伟的太行山—燕山山麓发展起来,与山脉平行,起自
2014-03-06

澳门大学杨义教授:《孙子兵法》的生命解读

主讲人:杨义 讲演地点:澳门大学 时间:2013年10月
一年多以前,中国新闻社苏州分社、澳门分社的记者对我作了一次采访,希望我谈一谈读《孙子兵法》的体会,以及其中存在的一些千古之谜。比如,孙武才三十多岁,未见以前有他的战争经历的记载,为什么一出手就写出兵法十三篇,成为千古兵家的圣典?吴楚柏举之战,吴军声东击西,以少胜多,以迅雷不及掩耳之势,十几日就打下楚国的首都,运用的显然是孙武的战略战术,为什么《左传》没有出现孙武的名字?《
2014-03-06

《孝经》:承接伟大的文化传统

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词语仍然沿用,诠释却不相同。同样的汉字,古今观念理解差异之大,问题之普遍,称之为文化代沟、文化断崖,毫不为过。曾见学者引用“刷刷筷子洗洗碗”歌词作为劝孝的范例,细思之,子女“回家看看”,吃父母一顿饭,父母似餐厅老板兼大厨,子女只是白食客兼服务员而已。孔子因为“犬马能养”而否定单纯的“能养”为尽孝,而现在,依然被父母所养却成了劝孝的模本。
古人尽孝有不同的等级。有孝敬,有孝养。如果没有敬
2014-02-25

春秋有月读千年——再读孔子

“逝者如斯夫”,但有的事物却能历久弥新,与时间同趋永恒。沿历史之河溯流而上,观夹岸风光。只见孔子如月,照亮了几千年来民族的精神家园。
  上期“观天下”刊登了《尼山的月光》,回首这位中国古代核心价值体系缔造者的卓绝身姿。而今,这片月华又如何穿透了漫漫时光,抖落一身尘埃,迎来涅槃后的新生,以照见当代中国的前路、世界的迷局?且看《春秋有月读千年》。
  ——编者
  当今世界,乱云飞渡,危机四伏,人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首,那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的
2014-02-25

关于国学问题的几点思索

1.何谓国学 人们对这个问题众说纷纭,我的理解是,国学是一个国家以其个体性的风格,民族性的特色去表现其时代性的精神,追问并反思人类性的问题从而形成其文明的灵魂,中国的国学就是华夏古典学术。 2.国学的意义 国学的意义不是在西潮涌动的今天进行什么复古表演,也不只是满足于提供一种文化样式,更不是躲进书斋远离现实,做一些古玩家的鉴赏工作或是站在时代之外去构建什么神秘莫
2014-02-19

钱穆:读书与做人

今天在这讲堂里有年青的同学,有中年人,更有老年人;真是一次很有价值、很有意义的盛会。如按年岁来排,便可分三班;所以讲话就比较难。因为所讲如是年青人比较喜欢的,可能年长的不大爱听;反之亦然。现在我准备所讲将以年长人为主,因为年青人将来还得做大人;但年老了,却不能复为青年人。并且年幼的都当敬重年老的,这将好让将来的青年人也敬重你们。至于年老的人,都抱着羡慕你们年青人的心情,自然已值得年青人骄傲了。 我今天的讲题是“读书与做人”,实在对年
2014-02-19

李零:说马

时间过得真快,转眼又是一个马年。
  前一个马年,我写过一篇《马年说伯乐》,讲的是千金买驴,现在换个话题,讲点非常业余的读书感想,献疑于方家,也给读者拜个年。
  马是“国际动物”
  看电视,我爱看动物。动物,每天轮流上演,不是狮子、角马,就是犀牛、大象,不是猎豹、鬣狗,就是河马、鳄鱼,场景几乎全在东非大草原。毒蛇大蟒,上镜最多,一开电视就窜出来。动物摄影,主要是欧美摄影家在拍,要拍就拍野生动物,越野越好。镜头中的非洲好像动物园,他们叫“狂野非洲”。
  六
2014-02-17

马年说马·十二生肖马的象征意义

 【作者简介】赵书,北京历史文化名城保护委员会专家团成员、北京中华文化学院兼职教授、北京市文史研究馆馆员。
  马,属哺乳科动物。面长头小,耳壳直翘,颈有小鬣,尾有长毛,四肢强健,性温善跑。马的远祖是始祖马,即生活距今五千万年的新生代始新世。在十二生肖中,“马”与地支的“午”相配,顺居第七位。2014年是农历甲午年,按《六十甲子纳音歌》的“甲午乙未沙中金”的排序,五行为金,金马年。由于马与人的生活和情感关系非常密切,因此产生了丰富多彩的“马文化”,表现在“马”的生肖歌上,用四句话来表达:
  午马如同
2014-02-17

新世纪国学热的发展

新世纪以来的国学热,不是依照逻辑的顺序,而是按照历史的序列叙述
2014-02-17

中国早期文明路线图——黄帝于具茨之山




编者按
对于广大国学爱好者来说,关于中国早期文明起源与发展问题的探索,是一个具有恒久思想魅力的话题。由中华炎黄文化研究会、中国先秦史学会、中国岩画学会、中国殷商文化学会主办,河南省黄帝故里文化研究会承办的“具茨山与中华文明学术研讨会”日前在京举行。学者们的发言,让我们把对黄帝时代的探寻与一个叫“具茨山”的地方联系了起来。
具茨山与上古历史研究的方法论问题
李学勤
 
2014-01-10

科举制是如何产生的

中国传统社会的运转需要人才和官僚队伍,而科举制则是封建社会后期官僚或者说官员选拔的基本途径。国家运转得好坏,主要看官僚队伍的素养和运行的机制,因此科举制度不是一般的政治制度。学者王亚南在《中国官僚政治研究》中从中国封建社会后期国家政治运行角度出发,称“科举制是支持官僚政治高度发展的杠杆之一”,揭示了科举制作为庞大的官僚政治的制度基础的意义。科举制可以制造官僚,控御着其他政治制度体系,所以是核心性的政治制度。
然而,存续了千余年的
2014-01-02

宁宗一:《金瓶梅》评点的新范式

卜健的《双舸榭重校评批<金瓶梅>》与其副本《摇落的风情———第一奇书<金瓶梅>绎解》,堪称“金学”研究领域的最新、份量最重的成果,对极富民族文化特色的小说评点学做出了不可小觑的贡献。如与其他学者的评点本相比,卜著在阐释文本的价值时,发现和认识小说评点乃是一个有内在思维理路、深具文化意蕴的批评形式。因此在自觉的文本意识引领下,使他的《金瓶梅》评点显示出新的特色,为构建崭新的小说批评提供了一个很值得参考的范式。这是一种诗学文体,其背后的社会文化蕴涵、审美体验与
2013-10-18

经典重谈:听启功先生讲书法

庚午年前后,余曾多次拜访启功先生,请教先生一些书法上的问题。启先生的谦逊和蔼是众所周知的,然而当面听先生讲书法却是一件很有趣味的事情。先生总是把一些复杂深奥的问题讲得浅显易懂,指点的都是一些入门的捷径,决不故弄玄虚。先生以此态度治学诲人,真大家风范、仁厚长者也。现根据自己当时的记录摘记要点如下:
  一、临帖要取法乎上。要学古人的法帖,不可直接学今人,否则容易染上习气。师从今人入门者也要上溯到古人经典,方是正途。
  二、学书要不拘成法。篆隶楷行草各体皆可学,也没
2013-10-05

曾宪年:无为的智慧

“无为”是老子《道德经》中的一个核心概念。何谓“无为”?老子说“以辅万物之自然不敢为”。这里“自然”指的是事物的本质及规律,是事物的自我发展和完善;“辅万物之自然”包含了对事物本质和规律的理性认识及自觉遵循;“不敢”就是谨慎。全句大意为:遵循万物的本质、规律而不妄加干预。所以,“无为”就是不妄为,就是遵循规律、顺应自然而有所作为。老子的“无为”思想含蕴深厚,从古至今,给人以多方面的智慧和启迪。
致虚守静:认识“无为”
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2013-10-05

国学大数据时代来了

古籍整理与国学研究如何应对“大数据时代”问题
2013-09-27

五四前后文字改革问题浅探

《新青年》杂志创刊后,在大力宣扬“民主”与“科学”的同时,还连续刊登文章,发起“汉字改革运动”。钱玄同、陈独秀、吴玉章、鲁迅、蔡元培、瞿秋白、傅斯年、胡适等人纷纷参与讨论,提出“废除汉字,采用世界语”“反对文言文,提倡白话文”以及“繁体字改简体字”等主张;《湘江评论》《晨报副刊》《新社会》《太平洋》《独立周报》等刊物也积极推波助澜,使汉字改革在文化界、教育界以至于更大范围内产生了重要影响。
自1918年起,著名音韵学家钱玄同陆续在《新青年》
2013-09-11

黄朴民:如何读《孙子兵法》

今天我主要讲两个问题:第一,我们必须持严肃态度,站在学术的立场,对《孙子兵法》这本书的基本情况有所了解,也就是要知道《孙子兵法》是一本什么样的书;第二,更为重要的,我们要知道《孙子兵法》究竟好在哪里,今天我们为什么还要学习借鉴《孙子兵法》。
  《孙子兵法》的特点与地位
  曹操对《孙子兵法》有很高的评价,他说“吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣”,这个“深”就是深刻、深邃、高明。唐太宗李世民对《孙子兵法》的评价也非常高,“朕观诸兵法,无出孙武”。在西方,《孙子兵法》
2013-09-05

探佚《红楼梦》时间点:梦里寻他——贾宝玉生辰考

《清实录》记载,雍正三年(1725年)正月二十九日,负责国家天文工作的钦天监,推算出了二月初二早晨有“日月合璧以同明,五星联珠而共贯”的罕见天象,向雍正皇帝上书作了预报,并奏请雍正帝下旨将此事载入史册。
雍正当天的批示是:
朕惟日月五星,运行于天,本有常度,是以从古历元可坐算而得。然古称高阳时,五星会于营室;汉帝时,五星聚于东井;宋祖时,五星聚于奎,史书皆纪以为祥。盖七政会合,数虽一定,而遭逢其时者,实海宇升平、
2013-09-05

历史视域中的诸子学

诸子之学,兴起于先秦。从思想史上看,那是一个群星灿烂的时代:一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。就社会身份而言,诸子属广义的“士”;从思想文化的品格看,诸子又是中国思想史上最早形成自身思想系统的思想家。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系,在广义上,作为创造性思想家的“诸子”以及与之相关的“诸子之学”则不限于先秦而绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程,这一过程在今天并没有终结。
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诸子之学的内在特点,可以从不同方
2013-08-30

历代帝王庙的来龙去脉

明清皇帝的话语权与导向性,决定着历代帝王庙的发展走势。
2013-08-28

郑林华:“重于泰山”“轻于鸿毛”之本义与引申义

毛泽东在《为人民服务》一文中有一段广为流传的名言:“人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:‘人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。’为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。”可以说,毛泽东对司马迁这句名言的解释已经深入人心了,世人对《报任安书》中这句名言一般也是这么理解的。
然而,笔者仔细考察司马迁《报任安书》及《史记》相关内容,以及古人对这句名言的理
2013-08-20

透视远古时代的“文字”



图为甘肃秦安大地湾遗址出土的彩绘符号陶片,距今8000~7000年。(本报记者 李韵摄)

图为仰韶文化早期的宽带纹刻“↓”符彩钵,距今7000~6000年。(本报记者 李韵摄)
2013年夏,浙江平湖庄桥坟遗址,两块青灰色的石器成为众人目光的焦点。在这两件残石钺上,保留有可能是文字雏形的刻画符号,在古文字、史前考古等众多领域激起不小的涟漪。
文字起源一直是学术界研究的重点课题,亦是文明起源的
2013-08-20

海洋与古希腊文明

 

十六世纪欧洲人的航海罗盘公元前6世纪雅典人的船
编者按:欧洲古代文明是在大海中孕育出来的。在过去的500多年中,一个又一个欧洲强国先后登上了世界历史舞台,成为叱咤风云的主角:16世纪有葡萄牙和西班牙,17世纪有“海上马车夫”荷兰,19世纪有“日不落帝国”英国。纵观历史,可以发现,这些国家既是世界大国,更是海洋强国;一旦丧失了在海洋上的主导权,其大国地位也就衰落了。21世纪是海洋的世纪,也是中国人实
2013-08-15

《易经》对中国艺术的影响

《易经》是中国古典美学范畴的源头,其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着中国人的思维方式和审美习惯。《易经》为中国传统艺术形式奠定了不可动摇的基础,其后数千年,诸如音乐、舞蹈、诗歌、建筑、绘画等各类艺术形式无不融合着这部典籍的内涵主旨。
作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。《易经》的美建立在这样一个根本的前提上,天与人是相通的、一致的,自然本
2013-08-07