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国学讲堂

文学吟诵与诗人杜甫

传统的文学吟诵,呈现三大特征:按照不同文体自身的要求吟诵,文有文的规则,诗有诗的规律,读法本来就是依据不同文体特点和实用要求来确定的;调由心生,表达心声流露真情的“言”是“文学”吟诵的依凭,它要求依字行腔,按义体情,声情一体,抵制过度的“乐音”化和单纯迎合美听的倾向;重视文学吟诵原本的“教化”与审美的功用,尤其强调通过吟诵养性修身,改变或重塑自然性情,重新面对家庭和社会生活。
中国传统的诗的历史表明,文学吟诵乃是伴随着近体律诗的
2013-07-31

马执斌:秦朝的廷议

在中国历史上,开创多民族、大一统的中央集权制封建国家新局面的是秦朝。秦朝国祚虽短,但在政治制度上建树颇多。廷议就是秦始皇的一项重要的政治建树,然而学术界似乎一直对它关注不夠。
笔者从史籍上找到有关秦始皇廷议的三条记载:
第一条,见于西汉刘向编纂的《说苑》卷十四《至公》:“秦始皇帝既呑天下,乃召群臣而议曰:‘古者五帝禅贤,三王世继,孰是?将为之。’博士七十人未对。鲍白令之对曰:‘天下官,则禅
2013-07-31

纪念顾颉刚先生诞辰120周年:被误解的顾颉刚先生

顾先生对中国古史的清算,正是剪掉人们头脑里的辫子
2013-06-28

李文海:《聊斋志异》描绘的官场百态





《聊斋志异》插图
著名历史学家李文海先生不幸因病于近日逝世,学界深感痛惜。先生数十年如一日,心系学术,笔耕不辍,殚精竭虑,直至生命的最后一刻。去世前一天,他刚刚完成为《清史研究》撰写的学术论文《〈聊斋志异〉描绘的官场百态》。长期以来,先生一直是光明日报的热心读者和重要作者,生前在本报史学专刊发表了大量脍炙人口、发人深思的精品佳作,深受读者好评。经与中国人民大学清史研究所及先生亲属协商,决定
2013-06-28

国学漫谈:礼义之蛋

在中华礼仪文化长期演进过程中,蛋扮演了十分重要的角色。
2013-06-04

气:中国书法的生命

气的思想对书法观念的影响是极其深刻的,是中国书法的生命.
2013-05-24

顾农:杜甫最早的诗

“诗圣”杜甫(712~770)的诗现存一千四百多首,绝大部分是他四十岁以后的作品;而事实上杜甫从事诗歌创作甚早,据他本人后来在《壮游》一诗中所说,开始于七岁,(“七龄思即壮,开口咏凤凰”)到十四五岁,已经“出游翰墨场”,在当地诗坛上崭露头角;稍后更有了“李邕求识面,王翰愿为邻”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)这样这样的盛名。李、王皆为一时闻人。
于是杜甫早年作品的情况如何,现存最早的是哪几首,就成了读者很关心的问题。
2013-05-24

听南怀瑾讲《大学》 修身之道根本在静心

“所谓修身在正其心者,身有所忿(愤怒),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。”(《大学》)
译文:之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西
2013-05-14

孟子公开课第一讲:从孔子到孟子

孟子之所以成为亚圣,在于他创造性地发展了孔子的思想
2013-05-14

国学讲堂:隋炀帝最后的日子

编者按
日前扬州市发现两座残存的隋末唐初砖室墓,其中西侧墓中因出土了带有“隋故炀帝墓志”铭文的墓志以及鎏金铜辅首、金镶玉腰带等文物,故被考古专家初步认定为隋炀帝之墓,而该墓规模较小、帝陵是否应有墓志铭等问题也引起一些专家的质疑。力挺与质疑的讨论和争鸣引发了学界内外的广泛关注,加之近期一些有关隋唐历史的影视作品正在热播,使不少读者对这段历史也产生了浓厚兴趣。本刊今天特刊发隋唐史专家宁欣的一篇文章,对隋炀帝最后的岁月、生前身后的评说以及学界相关研究情况等进行了全面介绍,
2013-05-14

国学漫谈:张之洞的国学观

在现代化过程中,如何对待传统文化,在所有的后发现代化国家都有过争议。中国因为拥有悠久、辉煌的历史文化,这方面的论争就更加激烈。戊戌变法前夕,张之洞发表了著名的《劝学篇》,就在学习西方现代文化过程中,如何对待传统文化等,做了非常系统的论述,今天看来,其中不乏真知灼见。
张之洞认为只有走现代化之路才能保存中国优秀的传统文化。《劝学篇》开宗明义,说:“当今中华诚非雄强”,若不变法,必然要像印度、越南、朝鲜那样亡国、沦为殖民地。到那时,
2013-05-07

宋人绝句清赏

总 论

  关于绝句,一般都解释为近体诗的一种基本形式,因此一讲到绝句,便指的是“律绝”。这种看法的根据是以为绝句是截取律诗而成,明代吴讷的《文章辨体》和清代施补华的《峴佣说诗》就持这种观点,因此,绝句又被称作“截句”、“断句”,或者干脆叫做“小律诗”。
  按照这种说法,绝句的形成当然在律诗之后,于是《峴佣说诗》便说:“谢脁以来即有五言四句一体,然是小乐府,不是绝句,绝句断自唐始”。胡应麟在《诗薮》中也说:“六朝短古概曰歌行,至唐曰绝句”。这种说法未免把绝句的产生说得太绝。事实上,南朝梁代的徐
2013-05-07

薛若琳:《桃花扇》是伤痕文学代表作

演讲人:薛若琳 时间:2012年8月6日 地点:吉林·抚松
《桃花扇》作者孔尚任生于清顺治五年(1648),是孔子的后裔。此时清廷大规模的镇压汉族人民反抗的局势虽有所缓和,但民族对立和民族仇恨仍很严重,尤其是汉族知识分子,他们对明清易代的“舆图换稿”所带来的痛苦和悲伤,很难在短期内从心灵深处抹去,“残山梦最真,旧境丢难掉”。
孔尚任虽是地道的清朝人,但深
2013-05-07

我们为什么读《论语》

我为本文冠名为“我们为什么读《论语》”,并非要代所有人发言,只是我个人在前人思考、解说基础上的一些阅读体会。自从孔门弟子记录下孔子在公元前五世纪的教学和嘉言懿行,并且共同阅读、研究、编定它,就深受后辈学子喜爱而代代相传至今。《论语》至今仍然吸引众多读者,是因为它经过了千百年深入研读和审视的历史检验;而不是因为它曾被树为圣典之一(尽管在某些地方确实如此),更不是因为上一代人强加于后人的阅读要求。
《论语》对世人具有普适
2013-04-19

乾嘉史家的“博古”与“知时”

所谓“古”与“时”的关系,即历史与现实的相互联系,这一命题始终受到历代史家的关注,成为历史理论研究中的重要问题。清代乾嘉时期的史家大家都以“博古”著称,致力于为古史订误补阙,历史考据学蔚然成风。由此导致相关研究中的一种误解,认为乾嘉史家“博古”而不“知时”,有人据此批评他们埋头于故纸堆中,完全脱离现实需要,为考据而考据。笔者认为,不能因为这一时期的史家具有“博古”倾向,就断言他们有“嗜古”之癖;治史路径上的“博古”未必一定昧于“知时”,也未必就一定导致历史观念上“厚古
2013-04-10

隋炀帝与《文选》学

隋炀帝是一个大大挨骂的亡国之君,《文选》学是一门千古不衰的显学,两者之间似无关系;而其实不然。
《文选》学实即起步于隋炀帝时代。这里一个重要的背景是萧梁皇室中昭明太子萧统(501~531)一支的后裔在隋代颇为活跃。萧统英年早逝后,梁武帝萧衍(464~549)没有立皇太孙为接班人,而是安排萧统的弟弟萧纲(503~551)接班(后来称为梁简文帝);侯景之乱中萧衍、萧纲先后死难,萧统的七弟萧绎(508~555)在江陵称帝(
2013-04-10

解开《尔雅》性质之谜——读《〈尔雅〉同义词考论》

过去几十年,学界曾对《尔雅》的性质问题,作过深入研讨,有的说是同义词典,有的称是类义词典,有的认为前3篇是同义词典、后16篇是类义词典,更有的以为只是早期儒经训诂的分篇汇编。一部重要经典,其性质模糊不清,着实罕见。
王建莉的《〈尔雅〉同义词考论》第一次以正确的同义词观,对《尔雅》同义词作了卓有成效的研究,破解了以往词义研究的许多难题,特别是用可信的数据确定了《尔雅》的性质——我国第一本同义词典。
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2013-04-10

博闻:明清科举的三级四试

我国的科举制度萌芽于隋,确立于唐,发展于宋,成熟于明,衰落于清,1905年终废除,前后绵延达千余年之久。其中,明清两朝可谓是其鼎盛期。
  当时的读书人首先要接受由本县知县主持的县试,县试通过后,再接受由本府知府主持的府试,府试及格后,取得童生身份,才有资格参加国家正式的科举考试。明清两朝的科举以进士科最为重要,其考试共分三级:院试、乡试、会试和殿试。
  一、院试——考秀才
  在府城或直属省的州治所举行。主考官是学政,由皇帝任命进士出身的翰林院、六部等官员到
2013-04-07

李浩:新国学教育三境界

在外物欲求无限膨胀的今天,如何重建自我精神的清明理性?
2013-04-07

漫话中国古代女子教育

回顾历史,中国无疑是世界上最重视教育的国家,2500年前孔子提出并躬身施行的“有教无类”的教育主张,是具有永恒价值的先进理念。然而对“类”的理解,却被长期限制在不同阶层、不同出身、不同才质等方面,而对占人口一半的女子,则一直未能享有与男子同等的接受教育并由此获得发展的权利。这是历史留给我们的一大缺憾。
但考察历史不难发现,虽然中国自古有“女子无才便是德”的古训,但女子的才华一直是文人雅士津津乐道的美谈,淑媛才女更是其赞美的偶像,
2013-03-22

敬畏之心与忧患意识




“对人民常怀敬畏之心,”这是一句值得铭记的提点;时刻保持忧患意识,这是自古有识之士的共同选择。中国的历史文化不像西方社会那样衍生出了对人格神的宗教崇拜,而是培养出了对群体实践的敬畏之心和对现实社会的忧患意识。敬畏之心和忧患意识,犹如一枚硬币的两面,一直主导和支配着中国历史发展和演进的主流。直至今日,仍然具有强烈的时代色彩和现实意义。
天命与人事
在中国文化传统中,“天命”、“天道”虽然总
2013-03-22

听南怀瑾讲国学:《黄帝内经》中蕴含的智慧

什么是思想,学教育的特别要把这一点搞清楚
2013-03-19

宋元南戏里的春游故事

宋元南戏《新编刘知远还乡白兔记》讲述了后汉开国皇帝刘知(智)远发迹的故事。此剧共三十三出,专门列出第八出“游春”记述刘知远和李三娘婚后游春的场景,可见对于春游习俗的重视。这在其他南戏剧目乃至在其他剧种中都比较罕见。其中的三段“游春”的唱腔有助于我们还原古老的游春习俗,为我们挖掘文化遗产提供了线索。
南戏形成于南宋时以温州为中心的江南一带。“春游上苑景融和,夏宴凉亭看芰荷。秋玩月明冬赏雪,一生好景莫蹉跎。”这段刘知远和李三娘念白透
2013-03-19

红楼梦中的家事

美国小说家亨利·詹姆斯在谈到小说艺术时,是这样讲的:“故事不应该只是简单地‘讲述’出来,应该通过人物及其行为在有意义的场景中的发展而‘显示’出来。”按照法国女作家乔治·桑的说法,因为“精神事物的幻象,常常是从具体事物的幻象出发的”,即作家的艺术想象是以他的艺术表现为基础的。
小说是人类认识自我和发现世界的独特方式,是关于存在的一种诗意思考。
在这一点上,艺术家是相通的。我们举中国经典名著《
2013-03-19

杜甫的一首反腐诗

秋水清无底,萧然净客心。
掾曹乘逸兴,鞍马到荒林。
能吏逢联璧,华筵直一金。
晚来橫吹好,泓下亦龙吟。
这首题为《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》的五律是诗圣杜甫的作品。这是一首本该引起人们重视,却又长久被人们忽视的杰作。历来杜诗的选本很多,可选这首诗的版本较少。多家注释《杜工部诗集》的前贤都没有读懂这首诗。
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2013-03-19