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国学讲堂

鲍鹏山谭古:何为君子不器

孔子说:“君子不器”。
这句话的内涵之一:器不是君子。
器,即工具或用具,只有特定的用途。
君子岂能像一件让别人称心称手的工具?
君子应当有自己的主心骨,他应该作为“人”而存在,而不是作为“工具”而存在。
人若是器,便只能在特定的技术领域有用处。比如一个修鞋匠,或电脑工程
2012-01-13

中国传统文化:克己复礼

一个人能够自己做主去实践礼的要求,就是“仁”,也就是人生正途。
“克己复礼”是春秋时代的一句格言。两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释,“克己”是克制约束自己,“复礼”是实践礼的要求;合起来就是:克制自己的欲望,使言语行动都合于礼。但仔细分辨,问题就来了:一、欲望一定不好以至于必须克制吗?二、欲望若是随人性而来,则人性岂非具有恶的成分?这些问题是无法回避的。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克
2012-01-12

克己复礼与中国人的文化性格

孔子说:“克己复礼为仁”。这是一句非常重要的话,值得仔细品味,因为我们从中能够引申出中国文化性格的方方面面。“克己”的“己”字是指“私”,所谓一己之私利;“克己”也就是“去私”。如此一来,人的所作所为方能回归到“礼”的要求上来。那么,“礼”又是指什么呢?所谓“礼”,就是外在的行为规范,它属于伦理范畴。所以孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。“克己”一定是自觉自愿的,“复礼”不过是“克己”的结果罢了。做到了这一点,也就是“仁”的实现。“仁”属内,“礼”属
2012-01-12

宋朝人的家训文化

在中国古代,家长对家庭成员尤其是子孙抱着修其身、齐其家的美好理想,对其言行规范一般要提出种种劝谕或惩戒。这些内容在当时有的称为家训、庭训,有的称为家法、家规,但意思都一样。宋代家训是家训发展史上的重要阶段,不仅数量增多、形式多样,而且内容更加丰富,涉及到伦理道德、教育、经济、法律、宗教等方面。
1.数量众多、体裁丰富。从所搜集的资料来看,有关宋代的家训,专著加上单篇计百余种,其数量远远超过了前代。这些家训根据纂述者的身份,可分为宋代帝王家训
2012-01-06

天主教传统中的圣诞节

圣诞节是天主教最重要的节日之一,与耶稣复活节、圣神降临节、圣母升天节合称四大瞻礼。二十一世纪的今天,随着全球化和世俗化的急迫脚步,圣诞节以它非宗教的面孔为国人所熟识,而且好似一年比一年热闹起来,数年前曾有“十博士”看不下去,写了一份倡议书,一时也成了大众的话题。其实,每年将近冬至时呈现在大街上、橱窗里、派对活动内的圣诞节,更多是年轻人找乐的借口,或是小孩子向大人们要礼物的理由,而商家随机而动,给圣诞节涂抹上一层浪漫的色彩,营造大节日的气派。就是在今天的西方,圣诞节本来
2011-12-29

探孔孟之道的源头 终极好人尧舜立下行为准则

从汉武帝“罢黜百家,表章六经”,独尊儒术开始,历代封建统治者把“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)说成是孔子制定的法则,强调君、父、夫三者的绝对权力,这是对孔子学说的歪曲,使孔子学说成为僵化的教条。实际上,孔子虽说过“君君、臣臣、父父、子子”之类的话语,但从未把君臣关系绝对化,孟子更把君臣关系定位为人格平等的关系。孔孟学说的思想源头是尧舜之道,我们要了解真正的孔孟之道,不能听汉之后历代学者的一面之词,而是要探本溯源。
使九族和睦影响天下百姓
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2011-12-14

用传统文化打开幸福之门

核心提示
中国传统文化博大精深,精髓就在于“道德”二字。首先是“道”,然后才是“德”。
实际上人都是处在各种各样的人伦关系之中;只有把这些伦理关系处理好了,你的人生才是幸福美满的。
道德教育、道德修养的过程就是把外界的污染层层剥落的过程,最后让本性的光明透出来。
充满喜悦的生活就是幸福,原则有三:不气恼、不出恶
2011-12-08

从诸葛亮的隐士心态看三顾茅庐

  【内容摘要】一般认为诸葛亮是一位积极入世的儒家士大夫形象,但出山之前的诸葛亮明显具有疏离政治的隐士心态,认识了这一点,有关“三顾茅庐”的一些争议与困惑便可基本得到澄清。
  【关 键 词】诸葛亮;隐士;三顾茅庐
  【作者简介】王猛,文学博士,遵义师范学院中文系副教授。
  “三顾茅庐”成为礼贤下士的代名词,实与《三国演义》的敷衍之功有关。但关于三顾的具体细节存在颇多难以索解的困惑,一直以来可谓聚讼纷纭。如故事的原型依据——《三国志·诸葛亮传》“凡三往,乃见”的说法,就与当时史料《魏略》、《九州
2011-12-07

茶与魏晋风度

茶饮,一种日常的生活方式,平常又普通,却可窥魏晋风度
2011-11-21

孔子和他的育人术

孔子最大的教育成果是把那些“素质”较低的学生培养成才
2011-11-18