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经典解读

叶嘉莹古典诗词系列:词心一片付斜阳——读秦观《踏莎行·郴州旅舍》

踏莎行·郴州旅舍
  秦 观
  雾失楼台,月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
  驿寄梅花,鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。
  在北宋词人中,秦观是以独具善感之“词心”著称的作者。冯煦在《宋六十一名家词例言》中即云:“他人之词,词才也;少游,词心也。得之于内,不可以传。”秦少游在词中,往往能写出一种极为纤细幽微的感受。当他在仕途上遇到挫伤,体受到极深重的悲苦时,其词作便由早期的纤柔婉约转入哀苦凄厉的境界。这首《踏莎行》,便是秦少游晚年由处州被贬
2015-05-06

《诗经·扬之水》赏析

扬之水①,不流束薪。彼其之子,不与我戍申。怀哉怀哉,曷月予还归哉。(一章)
扬之水,不流束楚。彼其之子,不与我戍甫。怀哉怀哉,曷月予还归哉。(二章)
扬之水,不流束蒲。彼其之子,不与我戍许②。怀哉怀哉,曷月予还归哉。(三章)
①朱熹曰:“扬,悠扬也,水缓流之貌。”
②范处义曰:“楚轻于薪,蒲轻
2015-04-21

“君子”:《论语》中唯一一个贯穿始终的概念

“君子”一词在《论语》中共出现107次,并且在所有二十篇中都有出现,在开篇第一章和最后一篇最后一章中都提到了“君子”,是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念,可见其地位之重要。实际上,孔子当年办学,所创办的学校就是培养“君子”的学校,孔子就是“君子之师”,孔子之学就是“君子之学”。而在近百年的儒学研究中,学者的注意力主要集中在“礼学”和“仁学”。本文不避浅陋,提出孔子“君子学”的概念,抛砖引玉,以就教于方家。
所谓“君子”,从字面上看,由“君
2015-04-17

诗说节气:谷雨

  “不风不雨正晴和,翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至,一壶新茗泡松萝。几枝新叶萧萧竹,数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨,一杯香茗坐其间。”这是清代扬州八怪之一郑板桥咏谷雨的一首《七言诗》。诗中表达了在不刮风、不下雨的晴和天气里,翠竹刚刚吐出新叶,傍晚微凉,友人到访,与之论诗作画、品茶赏竹的美好心境。
  谷雨是二十四节气的第六个节气。今年谷雨为4月20日。谷雨,顾名思义,播谷降雨是也。如《群芳谱》所言:“谷雨,谷得雨而生也。”作为春季最后一个节气,谷雨节气的到来意味着寒潮天气基本结束,气温回升加快。谷雨时
2015-04-17

红楼风月:凤姐的银钱收入

讨论凤姐的银钱收入是一个饶舌的话题。原因在于此人是荣国府的当家少奶奶,过往冗庞,一句两句难以说清,然而,恰恰由于这个原因,关于凤姐,她的经济来源,才可以构成一个可资讨论的话题。
那就从第五十五回谈起。在这一回,探春因为同赵姨娘怄气,“脸白气噎”地大哭了一场,刚刚平息下来,宝玉的大丫鬟秋纹便来找探春,被平儿拦住。平儿问秋纹有什么事。秋纹说“问一问宝玉的月银,我们的月钱,多早晚才领。”宝玉的月例是2两银子,故称月银;秋纹等大丫鬟是每
2015-04-17

第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

  话表齐天大圣到底是个妖猴,更不知官衔品从,也不较俸禄高低,但只注名便了。那齐天府下二司仙吏,早晚伏侍,只知日食三餐,夜眠一榻,无事牵萦,自由自在。闲时节会友游宫,交朋结义。见三清称个“老”字,逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神,俱只以弟兄相待,彼此称呼。今日东游,明日西荡,云去云来,行踪不定。  一日,玉帝早朝,班部中闪出许旌阳真人俯囟启奏道:“今有齐天大圣日日无事闲游,结交天上众星宿,不论高低,俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管,
2015-04-01

名著中的清明节:《聊斋志异》之《大力将军》

查伊璜,浙人,清明饮野寺中,见殿前有古钟,大于两石瓮,而上下土痕手迹,滑然如新。疑之。俯窥其下,有竹筐受八升许,不知所贮何物。使数人抠耳,力掀举之无少动,益骇。
原文 查伊璜[1],浙人。清明饮野寺中,见殿前有古钟,大于两石瓮;而上下 土痕手迹,滑然如新,疑之,俯窥其下,有竹筐受八升许,不知所贮何物。 使数人枢耳[2],力掀举之,无少动。益骇。乃坐饮以伺其人。居无何,有乞 儿人,携所得糗糒[3],堆累钟下。乃以一手起钟,一手掬饵置
2015-03-31

名著中的清明节:《聊斋志异》之《阿宝》

《阿宝》原文出自《聊斋志异》卷二 粤西孙子楚[1],名士也。生有枝指[2]。性迁讷,人诳之,辄信为真。 或值座有歌妓,则必遥望却走。或知其然[3] ,诱之来,使妓狎逼之,则赪 颜彻颈[4],汗珠珠下滴。因共为笑。遂貌其呆状[5],相邮传作丑语[6],而 名之“孙痴”。 邑大贾某翁,与王侯埒富[7]。姻戚皆贵胄。有女阿宝,绝色也。日择良 匹,大家儿争委禽妆[8],皆不当翁意。生时失俪[9],有戏之者,劝其通媒。 生殊不自揣,果从其教。翁
2015-03-31

名著:《聊斋志异》之《青凤》

简介 这是一篇情节曲折,动人心弦的短篇小说,作者借狐魅的荒诞形象,来表达人间真挚的爱情与友情。书生耿去病少年豪气,不惧邪祟,在舅氏不堪怪异惊扰搬迁到乡下以后,他却有勇气去一探究竟。一次偶然的机会,在一个晚上认识了青凤一家,他就爱上了她,青凤也感戴他的真爱。可惜她舅舅不同意,以至于搬走了很久都没消息。耿生一直念念不忘,他舅舅知道这件事,很是惊奇,就把这座宅子便宜让给了他。缘分天定,一次清明节,他碰到了青凤和她的丫鬟,她们已经被野犬吓出了原形。是青凤的那一只小狐狸向他求救,
2015-03-31

《唐诗三百首详析》:一本好书半世情

《唐诗三百首详析》(喻守真编注,中华书局1957年9月第2版,上海第4次印刷。下文简称《详析》),是我购买的第一本课外读物。此书购于1959年11月20日,迄今半个世纪了。它是可敬的良师,也是可爱的益友。它陪伴我成长,促使我进步;它分担我的苦闷,分享我的快乐。
我出身农家,父母都不识字,家中无书可读。记得刚入初中时,同桌同学有本《千家诗》,我喜欢得不得了,就一首一首抄下来。从此,我对古典诗歌产生了浓厚的兴趣。有一次我在小镇的书店
2014-10-21

水调歌头·明月几时有

丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?
转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
2014-09-04

关于中秋节的宋词

行香子·天与秋光 (李清照)
天与秋光,转转情伤,探金英知近重阳。薄衣初试,绿蚁新尝,渐一番风,一番雨,一番凉。黄昏院落,凄凄惶惶,酒醒时往事愁肠。那堪永夜,明月空床。闻砧声捣,蛩声细,漏声长。
癸未八月十四日至十六夜月色皆佳(曾几)
年年岁岁望中秋,岁岁年年雾雨愁。凉月风光三夜好,老夫怀抱一生休。明时谅费银河洗,缺处应须玉斧修。京洛胡尘满人眼,不知能似浙江不。
太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋(辛弃疾)一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮 。被白发、欺人奈何。 乘风好去,长空万里,直下看山河。斫去桂
2014-09-04

中秋节唐诗

八月十五日夜湓亭忘月
昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。
夜月 / 月夜刘方平【唐代】赏析更深月色半人家,北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱。

《关山月》李白
明月出天山,苍茫云海间。长风几万里,吹度玉门关。汉下白登道,胡窥青海湾。由来征战地,不见有人还。戍客望边邑,思归多苦颜。高楼当此夜,叹息未应闲。
《月下独酌》李白
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月
2014-09-04

《天竺寺八月十五日夜桂子》(皮日休)

玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新。 至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。
2014-09-04

读史札记:儒文化的“一花二叶”

在百家争鸣时代,儒只是“一家之言”,因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候,本身就有一些矛盾之处,表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见,从而为儒学的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读,对后世儒教与儒学分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开始,为统治制度提供思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学,正式开始背道而驰,渐行渐远。
后世儒学的分裂之源,正在于“吾道一以贯之”。短
2014-06-16

安宁:《周易》的古典美

《周易》传说为周文王(前1152-前1056)所演。西方的古典传统则发轫于古希腊时代(前800-前146),具体说来源于这个时代的古典时期(前323-前146)。古典时期前承古风时期(前800-前479),后开希腊化时期(前323-前146)。此时的古典主义原则大致可以概括为三点:简约、对称、节制。在这些美学原则的背后,隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求;《周易》被国人尊为群经之首、大道之源。用古希腊的古典主义美学原则浅读《周易》乾坤二卦中体现出的古典
2014-04-25

经典解读:《论语》中的中庸

《论语》:  子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《雍也》)  中庸,“中者,不偏不倚,无过不及之名。庸,平常也。子程子曰:‘不偏之谓中,不易之谓庸。’”(朱熹:《中庸章句》)就是说,不偏不倚,无过不及,是平常不变之理。  子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(《先进》)  子贡问,子张和子夏谁好些?孔子说,子张过而子夏不及。于是子贡以为子张较子夏为好。子贡的想法反映了一般人的心理。对于不及的错误和危害,一般人都
2014-04-16

蒙学之《小学》纲要

《小学》,旧题宋代朱熹撰,实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹,而类次编定则有出于弟子刘清之。
朱熹(1130—1200),南宋哲学家,也是著名的儒家人物、理学集大成者,徽州婺源(今属江西)人,字元晦,一字仲晦,号晦庵。
刘清之(1134—1190),南宋临江(今江西清江西南)人,字子澄,世称静春先生。
朱熹曰:“后生初学,且看《小学》书,那个是做人的样子。”
2013-08-27

严复:西学家?中学家?

一直以来,严复都被视为西学家。梁启超赞誉他为“清季输入欧化之第一人”,蔡元培说:“五十年来,介绍西洋哲学的,要推侯官严复为第一。”作为西学家,严复对西学的介绍、宣传和翻译引起了社会轰动,影响了中国几代人。问题的关键是,宣传西学是否证明严复的思想以西学为价值旨归,与中学无关?笔者以为,从严复宣传、介绍西学的初衷和方法来看,西学家的素养和身份恰恰成就了作为中学家的严复。
从理论初衷来看,严复介绍、宣传西学是出于强烈的救亡图存的动机和
2013-08-20

王兆鹏:古代词人的幽默

在我们的印象中,古代词人似乎很忧郁,动不动就奔泪不止:“多少泪珠何限恨”,“泪眼问花花不语”,“执手相看泪眼”,“惟有泪千行”,“便做春江都是泪,流不尽,许多愁”之类的名句,不断强化着我们的这种印象。其实,唐宋词人蛮乐观,常常喜笑颜开。我们用《全唐五代词》、《全宋词》和《全金元词》数据库检索统计,发现其中写到“泪”的只有1879首(另有“哭”字的46首),写到“笑”的却有4313首。从现存作品看,唐宋金元词人“笑”的频次比哭和流泪的频次要高出2倍之多。笑,不管是欢笑还
2013-08-20

从心理辅导角度看刘姥姥进荣国府

史上
  《红楼梦》里的民间草根刘姥姥,是作者笔下一个穿针引线的工具,荣国府人多事杂,“竟如乱麻,并没个头绪可作纲领”,不知道该从何处下笔为好,这是艺术创作的一个路障。曹雪芹没有纠缠在荣国府中,而是从千里之外小小一户人家借力,这户人家成了理清荣国府上下关系的头绪,这个头绪就是刘姥姥。
  然而,在封建特权社会,渺小卑微如刘姥姥,何以能进入权贵富豪人家,又何以能和权贵富豪人家的巅峰人物积极互动,这当中透视出荣国府高层怎样的心理?且看分析。
  初入荣国府:
  王熙凤不敢轻视民间力量
  《红楼梦
2013-08-20

红楼风物谈:熏笼乱搭绣衣裳

在介绍熏笼之前,先说凤姐,因为这二者有些关联。第十一回,凤姐看过秦可卿回到家中,平儿“将烘的家常衣服给凤姐儿换了。”“家常衣服”还要“烘”吗?这就要多费些口舌了。
何为烘?使潮湿的衣物变干燥的过程,叫做烘。这就不禁使人想到一种烘烤衣物的烘炉。烘炉是用金属或者篾片编的,底部中空,顶部浅弧,烘烤衣物时,罩在炉子上面,衣物则搭在烘笼的顶部。这是旧时京华习见的器物,二十世纪六十年代以后,逐渐难得一见了。平儿给凤姐换上“烘的家常衣服”,便
2013-04-19

典故中的蛇

画蛇添足
  【出处】
  楚有祠者,赐其舍人卮酒。舍人相谓曰:“数人饮之不足,一人饮之有馀,请画地为蛇,先成者饮酒。”一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇曰:“吾能为之足。”未成,一人之蛇成,夺其卮曰:“蛇固无足,子安能为之足?”遂饮其酒。为蛇足者,终亡其酒。
——《战国策·齐策二》
  【释义】
  画蛇时添上脚。喻指徒劳无益,多此一举。
  【故事】
  古代楚国有个贵族,祭过祖宗以后,把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说:“这壶酒大家都来喝则不够,一个人喝则有余。让
2013-02-26

人文世相:鲁迅爱蛇

鲁迅生肖为蛇,也喜欢蛇,更与蛇结下了不解之缘。
  鲁迅从小就爱蛇。他小时迷恋《山海经》,书中描绘了形形色色的蛇达二十多种,有大蛇、长蛇、巨蛇、白蛇、玄蛇、黑蛇等。这么多神奇的蛇,再配以大量插图,自是让他如痴如醉。散文《阿长与〈山海经〉》中,鲁迅特意提到长妈妈为他买来《山海经》时的那份惊喜。两次提及“九头的蛇”,这都是童年烙印,经年不忘。《从百草园到三味书屋》中鲁迅用了很大篇幅记蛇,详细转述小时候长妈妈所讲的“美女蛇”故事。当时鲁迅听后颇觉做人之险,不过字里行间分明
2013-02-26

文学作品中的蛇

  蛇出现于文学作品,《诗经》中早见,如《小雅;斯干》中“维虺维蛇,女子之祥”,将梦中出现虺蛇作为生女的吉兆。《楚辞》中也有蛇的踪影,如屈原《天问》曾发出“雄虺九首,苏忽焉在”以及“一蛇吞象,厥大何如”等问语,这些作品都不是专门写蛇的。晋人傅玄写过一首《灵蛇铭》,是专门咏蛇的作品:
  “嘉兹灵蛇,断而能续。飞不须翼,行不假足。上腾云宵,下游山岳。逢此明珠,预身龙族。”
  此外,晋人郭璞也写过《长蛇赞》、《飞龙赞》、《巴蛇赞》与《蟒蛇赞》等文学作品,如《巴蛇赞》一诗云:
  “象实巨兽,有蛇吞之,
2013-02-26
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